情志理論的形成及發(fā)展

所謂七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情和七情理論的產(chǎn)生是非常早的。七情作為人的情志變化，是隨著人的思維能力的逐漸形成而產(chǎn)生的。在遠古時代，由于各種原因使一種稱為猿的動物逐漸從爬行緩慢發(fā)展為直立行走，并逐步具有了勞動能力和復(fù)雜的思維能力，完成了主觀能動性的形成。這時的人開始用自己的思維和勞動去創(chuàng)造生活必需品來滿足自己生存的需要，同時由于人逐步成為高級動物，在人與人相處的過程中必然要發(fā)生一些矛盾，這就要出現(xiàn)喜、怒、哀、樂的情志變化。尤其在那個社會極為落后，生產(chǎn)力極為低下的時代，人們常為饑餓和人身安全而擔(dān)憂。但當(dāng)時的醫(yī)學(xué)水平極低，還沒有形成完整的醫(yī)學(xué)理論體系，所以七情也就不可能為人們所重視，但卻在人們的日常生活中潛滋暗長。

早在《禮記》中就有關(guān)于情志的記載，即“百病怒起”，“憂郁生疾”。

我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出了五志學(xué)說，并把五志配于五臟：即心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。這個學(xué)說標(biāo)志著七情理論的初步形成。說初步形成是有依據(jù)的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然提出了五志，但并未提出七情這個概念。在五志喜、怒、憂、思、恐之外還有悲、愁、驚等的情志變化，這些變化在五志中沒有明確提出，只是散在各個章節(jié)中。如：“悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖”“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”等。這些內(nèi)容和五志的喜、怒、憂、思、恐有相同的地方，也有不同的提法。我們也可以認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了明確提出五志學(xué)說外，也非常清楚還有其他的情志變化，但因為五臟只有五個，所以為了能和五臟匹配，也只能選擇喜、怒、憂、思、恐這五種情志變化和五臟來對應(yīng)。但不管怎么說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》能把五志和五臟緊密聯(lián)系起來，都說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》無論在中醫(yī)基礎(chǔ)理論還是臨床治療上，確實具有極為重要的指導(dǎo)意義，也為七情理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了提出五志配五臟之外，還提出了五行配五臟的理論，并根據(jù)五行的生克關(guān)系闡述了五志之間的勝傷關(guān)系，其主要內(nèi)容為：“肝在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；心在志為喜，喜傷心，恐勝喜；脾在志為思，思傷脾，怒勝思；肺在志為憂，憂傷肺，喜勝憂；

腎在志為恐，恐傷腎，思勝恐。”因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五志理論都是和五行的生克理論分不開的，這也是五行這種樸素的唯物理論在中醫(yī)理論中的具體運用和體現(xiàn)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后的若干年里都沒有突破《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所規(guī)范的情志理論范疇，如醫(yī)圣張仲景、病理大師巢元方、藥王孫思邈等大醫(yī)家，也都是按《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五志理論來敘述的。直至宋朝的陳無擇所著的《三因極一病證方論》中才明確提出了“七情”這個概念。此書把五志擴增為七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，并分門別類地進行了論述，把人的情志變化更具體化、更細致化了。這也是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上第一次有了較大的發(fā)展，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的情志理論內(nèi)容做了必要的補充。以后的歷代醫(yī)家都一直沿用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五志理論和陳無擇補充定格的七情理論。

從以上的介紹來看，七情理論的形成是古代勞動人民長期生活和勞動實踐的結(jié)果，并歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、豐富和補充，最終形成了比較符合實際的情志醫(yī)學(xué)理論。無論是在理論指導(dǎo)上，還是在臨床應(yīng)用上，都起到了積極的推動作用，對人民的健康有很大的益處。尤其在現(xiàn)今社會里，由于各種競爭異常激烈，心理壓力也與日俱增，更要求我們要有良好的心態(tài)、愉快的心情。所以及時了解七情理論，并使用七情理論來調(diào)整我們的情志，會更有益于我們的身心健康，更有益于社會的安定。